Макарова Б. Сказка - ложь, да в ней намёк : литературно-музыкальная композиция к 180-летию А. Н. Афанасьева / Б. Макарова // Читаем, учимся, играем. - 2006. - № 5. - С. 24-27.
СКАЗКА — ЛОЖЬ, ДА В НЕЙ НАМЕК…
25 июля 2006 года исполняется 180 лет со дня рождения Александра Николаевича АФАНАСЬЕВА (1826–1871)
Литературно-музыкальную композицию для ребят средних и старших классов подготовила Б. А. МАКАРОВА
Белла Александровна Макарова – учитель русского языка и литературы школы № 246, г. Москва.
ОФОРМЛЕНИЕ
Портрет А. Н. Афанасьева, иллюстрации к русским народным сказкам. В композиции звучат русская народная песня «Ах вы, сени, мои сени…», весёлая плясовая песня, тихая красивая музыка.
ДЕЙСТВУЮЩИЕ ЛИЦА
Ведущие (1) и (2);
Писатель (А. Н. Афанасьев);
Сказитель;
Сказительница;
Автор;
Иван-царевич;
Иван – крестьянский сын;
Царь;
Мужик;
Бояре;
Генералы.
ВЕДУЩИЙ (1): Самые яркие, причудливые соцветья в волшебном ковре устного народного творчества – сказки. Многие из них поражают воображение не только ребёнка, но и взрослого человека, казалось бы давно привыкшего и к добрым, и к жестоким чудесам нашего времени.
ВЕДУЩИЙ (2): Сколько неожиданного, необыкновенного, поражающего воображение своей яркой фантастичностью разместилось в коротенькой сказке: герои одолевают небесные просторы на ковре-самолёте, заглядывают в говорящее зеркальце, оживляют умерших живой водой.
ВЕДУЩИЙ (1): Откуда эти необычайные образы, величественные сравнения? Как смог наш народ донести такое богатство из немыслимой старины, ведь сказочное дерево уходит корнями в седую древность?
ВЕДУЩИЙ (2): Сберечь и сохранить народные сказки для потомков помог известный собиратель фольклора, этнограф, учёный Александр Николаевич Афанасьев. Долгие годы он посвятил изучению и исследованию русских народных сказок.
ПИСАТЕЛЬ: «Сказки – это обломки древнейшего поэтического слова – эпоса. Поверья и преданья, встречаемые в них, говорят о старинном доисторическом быте славянских племён; олицетворённые стихии, вещие птицы и звери, чары и обряды, таинственные загадки, сны, приметы – всё послужило мотивами, из которых развился сказочный эпос, столь пленительный своей младенческой наивностью, теплою любовью к природе и обаятельною силой чудесного…»
ВЕДУЩИЙ (1): Известный исследователь русской народной поэзии и мифологии родился 25 июля 1826 года в городе Богучаре Воронежской губернии в семье уездного стряпчего. Уже в гимназии он обнаружил литературные способности и начал писать стихи, которые не стали его призванием. Учёба на юридическом факультете Московского университета позволила будущему писателю, исследователю лучше познакомиться с историей России. Первые статьи, появившиеся в журналах «Современник» и «Отечественные записки», были посвящены законодательству Петровской и послепетровской эпохи.
ВЕДУЩИЙ (2): Ко времени окончания университета Афанасьев решительно и бесповоротно отдаёт предпочтение русскому фольклору, славянской мифологии. Одна за другой появляются его статьи: «Поэтические воззрения славян на природу», «Колдовство в старину на Руси», «О загробной жизни по славянским преданиям» и другие.
ВЕДУЩИЙ (1): Настоящая известность к Афанасьеву пришла в 1860-е годы, когда отдельным изданием выходят в свет «Народные русские сказки». Они появились в момент зарождения общественного интереса к жизни простого народа и получили большой резонанс не только в России, но и за рубежом.
ВЕДУЩИЙ (2): Из воспоминаний современницы писателя жены великого русского актёра М. С. Щепкина – А. В. Щепкиной: «К людям Александр Николаевич Афанасьев относился участливо, и такое же тёплое чувство проявлялось у него и к русскому народу, который он изучал в его сказках, песнях и верованиях. Не раз он говорил о трудностях собирания сказок: "Вот думают, что это легко, – что выслушал, – и записал, а не знают, сколько надо тут сличать каждую сказку с другими вариантами, решать, что выкинуть и что оставить, составив одну из нескольких вариантов, и как при том надо вычистить язык, исключив всё грубое, шероховатое"».
ВЕДУЩИЙ (1): Александр Николаевич, подобно Ивану-царевичу, долгие годы провёл в поисках заветного ключика от дверей царства сказок. Множество книг, древних грамот, летописей, сказаний многих народов повстречались ему на пути. Но зато какие находки! Всё загадочное, сверхъестественное прикосновеньем его пера обрело черты вещественного, правдивого, живого.
(На сцену выходят герои сказок в костюмах, в руках у них сказочные предметы.)
СКАЗИТЕЛЬ: Вот гусли-самогуды, что сами играют, песни поют. Под их музыку пляшут и горы, и долы, и звери, и леса. Хранятся же самогуды то у Кощея, то у волка-самоглота, то у черта. И начинается тогда по всему сказочному царству перестук-перезвон, едва кто-нибудь заденет за протянутые струны…
ИВАН-ЦАРЕВИЧ: Вот меч-кладенец, легко сокрушающий рати неисчислимые. Таким мечом, по представлению древних славян, опоясывалась богиня Заря, выводящая поутру Солнце, дабы поразить мрак и туманы Ночи. Сродни мечу-кладенцу топор-саморуб, дубинка-самобой, кий-бий. А великаны, лешие, черти вихри, стерегущие топоры и мечи, олицетворяют грозные силы природы…
ИВАН – КРЕСТЬЯНСКИЙ СЫН: А вот скатерть-самобранка. Только скажи заветное слово, и вмиг на ней появляются вина и яства, да такие, что ни в сказке сказать, ни пером описать.
ВЕДУЩИЙ (2): Но, познавая сказочную силу вещей, Афанасьев умел увидеть мечту человека. Ковёр-самолёт – это не только летучее облако. Это ещё и мечта человека о возможности парить подобно птице. Вода живая и мёртвая – это затаённая мечта человека избавиться от болезней, старческих недугов, обрести бессмертие. И скатерть-самобранка – не просто скатерть, способная накормить досыта голодного человека, а вера в грядущее преображение земли, на которой исчезнут неурожаи, стихийные бедствия, голод.
ВЕДУЩИЙ (1): Свои сказки Афанасьев разделял сообразно темам. В последнем подготовленном им издании сказок в 1872 году вначале идут сказки о животных, затем мифологические сюжеты, далее сюжеты былинные и навеянные историей; суеверные рассказы о колдунах и мертвецах; и, наконец, сказки с бытовой и юмористической окраской. Однако независимо от деления все сказки объединяет одно замечательное свойство: поэтическая мощь воображения.
ВЕДУЩИЙ (2): Сказки, собранные Афанасьевым, интересны и взрослым, и детям. Они памятны нам с детства, так как учили постигать мир, несли в себе глубокий поучительный смысл.
(На сцену выходит Сказительница.)
СКАЗИТЕЛЬНИЦА: А теперь, милые мои, послушаем сказку «Журавль и цапля» да подумаем, какой смысл в ней заключён.
Летала сова – весёлая голова; вот она летала, летала и села, да хвостиком повертела да по сторонам посмотрела… Это присказка, сказка вся впереди.
Жили-были на болоте журавль да цапля, построили себе по концам избушки. Журавлю показалось скучно жить одному и задумал он жениться: «Дай пойду посватаюсь к цапле!»
Пошёл журавль – тяп, тяп! Семь вёрст болото месил: приходит и говорит: «Дома ли, цапля?» – «Дома». – «Выдь за меня замуж». – «Нет, журавль, нейду за тя замуж: у тебя ноги долгие, платье коротко, сам худо летаешь, и кормить-то меня тебе нечем! Ступай прочь, долговязый». Журавль так не солоно похлебал, ушёл домой.
Цапля после раздумалась и сказала: «Чем жить одной, лучше пойду замуж за журавля». Приходит к журавлю и говорит: «Журавль, возьми меня замуж!» – «Нет, цапля, мне тебя не надо! Не хочу жениться, не беру тебя замуж. Убирайся!» Цапля заплакала со стыда и воротилась домой. Журавль раздумался и сказал: «Напрасно не взял за себя цаплю; ведь одному-то скучно. Пойду теперь и возьму её замуж». Приходит и говорит: «Цапля! Я вздумал на тебе жениться; поди за меня». «Нет, журавль, нейду за тебя замуж!» Пошёл журавль домой. Тут цапля задумалась: «Зачем отказала? Что одной-то жить? Лучше за журавля пойду!» Приходит свататься, а журавль не хочет. Вот так-то и ходят они по сю пору, один другого сватает, да никак не женятся.
(Звучит народная песня «Ах вы, сени, мои сени…».)
ВЕДУЩИЙ (1): Сказка – энциклопедия народного быта и бытия. Если бы до наших времён не дошли летописи, песни, пословицы, поговорки, причитания, заговоры и загадки, то и тогда – по одним лишь сказкам – можно было бы воссоздать черты и нравы незапамятной старины. А теперь послушаем, чем закончился спор между мужиком и царём. Сказка называется «Загадки».
(На сцену выходят Автор, Мужик и Царь.)
АВТОР: Близ большой дороги засевал Мужик полянку. На то время Царь остановился против Мужика и сказал…
ЦАРЬ: Бог в помощь, Мужичок!
МУЖИК: Спасибо, добрый человек!
АВТОР: Он не знал, что это был Царь.
ЦАРЬ: Много ли получаешь с этой полянки пользы?
МУЖИК: Да при хорошем урожае рублей с восемьдесят будет.
ЦАРЬ: Куда же эти деньги деваешь?
МУЖИК: Двадцать рублей в подать взношу, двадцать – долгу плачу, двадцать – взаймы даю да двадцать – за окно кидаю.
ЦАРЬ: Растолкуй же, братец, какой долг ты платишь, кому взаймы даёшь и зачем за окно кидаешь?
МУЖИК: Долг плачу – отца содержу, взаймы даю – сына кормлю, за окно кидаю – дочь питаю.
ЦАРЬ: Правда твоя!
АВТОР: Дал Царь ему горсть серебра, объявил себя, что он Царь, и заповедал: без его лица никому тех речей не сказывать.
ЦАРЬ (обращаясь к Мужику): Кто бы ни спрашивал, никому не говори!
(Царь и Мужик уходят.)
АВТОР: Приехал Царь в свою столицу и созвал Бояр да Генералов.
(На сцену выходит Царь, садится на престол, перед ним стоят Бояре и Генералы. Царь обращается к ним.)
ЦАРЬ: Разгадайте мне загадку. Видел я по дороге Мужика – засевал полянку; спросил я у него: сколько пользы он получает и куда деньги девает? Мужичок мне отвечал: при урожае восемьдесят рублей получаю; двадцать в подать взношу, двадцать – долгу плачу, двадцать – взаймы даю да двадцать – за окно кидаю. Кто из вас разгадает эту загадку, того больших наград, больших почестей удостою.
АВТОР: Бояре и Генералы думали, думали, не могли разгадать. Вот один Боярин вздумал и отправился к тому Мужику, с которым Царь разговаривал, насыпал ему целую груду серебряных рублей и просит: «Объясни-де, растолкуй царскую загадку!» Мужик позарился на деньги, взял да и объявил про всё Боярину; а Боярин воротился к Царю и сейчас растолковал загадку.
Царь видит, что Мужик не сдержал заповеди, приказал его перед себя достать.
Мужик явился к Царю и с самого перва сознался, что это он рассказал Боярину.
(Входит Мужик, подходит к Царю.)
ЦАРЬ: Ну, брат, пеняй на себя, а за такую провинность велю казнить тебя смертию!
МУЖИК: Ваше величество! Я ничем не виновен, потому что Боярину рассказал я при вашем царском лице.
(Мужик достаёт серебряный рубль с изображением Царя и показывает Царю.)
АВТОР: Наградил Царь щедро Мужика и отпустил домой.
(Звучит весёлая плясовая песня. Актеры раскланиваются и уходят.)
ВЕДУЩИЙ (2): «В тридевятом царстве, в тридесятом государстве жил-был царь и было у него три сына…» – так начинается одна сказка. А вот начало другой сказки: «В некотором царстве, в некотором государстве жил-был царь с царицею; у них был сын Иван-царевич…» На первый взгляд может показаться, что сказки несколько однообразны. Схожие герои и злодеи – Иван-царевич и его братья, Баба-яга, Кощей Бессмертный – сходные ситуации – поиски похищенной невесты, бой с нечистой силой.
ВЕДУЩИЙ (1): Но какие бы невероятные события ни происходили в сказке, зло и неправда должны быть в ней наказаны и посрамлены, а сказочный герой: Иван-царевич, Иван – крестьянский сын, просто Иванушка – становится воплощением добра и справедливости, защитником обиженных и угнетённых. В сказках всегда добро побеждает зло. Не случайно у сказки, как правило, счастливый конец: «И стали они жить поживать да добра наживать…»
ВЕДУЩИЙ (2): Светлый, солнечный мир сказок Афанасьева был далёк от нелёгкой трудовой жизни писателя, полной забот и тревог. В 1862 году учёный, обретший уже европейскую известность, был по доносу провокатора лишён службы, выгнан из казённой квартиры и вскоре оказался без средств к существованию. Десять лет боролся он с нищетой, распродавал за бесценок знаменитую свою библиотеку, заболел чахоткой, которая и свела его в могилу – на сорок шестом году жизни.
ВЕДУЩИЙ (1): Сентябрьским днём 1871 года близкие и друзья провожали в последний путь Александра Николаевича Афанасьева. Он был похоронен в Москве на Пятницком кладбище, что недалеко от нынешнего проспекта Мира, в общей ограде с могилами великого русского актёра Михаила Семёновича Щепкина и кумира российского студенчества середины прошлого века пламенного историка Грановского.
ВЕДУЩИЙ (2): Кончина Афанасьева стала для отечественной науки невосполнимой потерей, так как он был не просто выдающимся исследователем, но и учёным-мыслителем, намного опередившим своё время.
(На сцену выходят все актёры. Фоном звучит тихая красивая музыка.)
ВЕДУЩИЙ (1): По-разному складываются судьбы книг. Одни бывают популярны только при жизни их авторов, становясь данью моде и мимолётным пристрастиям. Другие, случается, – через десятилетия, а то и века, – вдруг выплывают из мрака забвения, отвечая каким-то потребностям новых времён. Третьи – вечно живые светом слова – нужны народу всегда. Именно таковы книги Афанасьева.
ВЕДУЩИЙ (2): Проходят века, но зато когда по весне принаряжаются наши рощи и начинают перешёптываться, как в сказках, с молодцами-ручьями, – слышно в шёпоте ясную, чистую речь Афанасьева.
ВЕДУЩИЙ (1): Но когда перепелка кричит, и шумит водопад, и ветер осенний свистит, дружину снегов призывая, – каждый, кто слухом не обделён, кто памятью не обойдён, различает слово Афанасьева.
ВЕДУЩИЙ (2): …Но над всей необъятною Русью «и звезда с звездою говорит» – голосом Афанасьева.
(Все актёры кланяются.)
ЛИТЕРАТУРА
Афанасьев А. Н. Народные русские сказки: В 3 т. – М., 1984–1985.
Афанасьев А. Н. Диво дивное, чудо чудное. – М., 1979.
Порудоминский В. И. А рассказать тебе сказку? – М., 1976.